赵汀阳:汶川救灾与“普世价值”

  • 时间:
  • 浏览:3

  汶川救灾统统注定成为好十几个 多历史大事,必定会给亲戚亲戚亲戚朋友留下一种生活 重要的精神遗产,汶川救灾的惊险和激情过去后,冷静的思考统统之前 之前 开始了了。突发事件最后会 激发亲戚亲戚亲戚朋友灵魂深处的精神,你这种潜伏着的精神在日常生活中或许不明显,但总爱地处。汶川救灾的紧迫性使亲戚亲戚亲戚朋友心中的中国精神爆发出来,就好像亲戚亲戚亲戚朋友的人格一时间都得到普遍提升,令人震撼的万众一心、不计私利、不怕牺牲、见义勇为、先人后己的精神在全国人民的自觉行动中充分体现。你这种集体自觉行动以事实而都在以一段话对本人提出了统统的问题报告 :做人要做你这种样的人?人的命运掌握在谁的手里?人在哪时需够获得帮助和拯救?

  统统我的理解只有 错一段话,汶川救灾的事实给出了统统的回答:每自己的命运就掌握在他人的手里,他人统统亲戚亲戚亲戚朋友的命运,没好十几个 多人后会 自己拯救自己,每自己都时需他人的帮助。统统哲学地说,每自己的地处、利益和幸福都取决于他人,他人统统我的地处条件,任何好十几个 多人的命运都在由人之间的关系所定义的。假如学校是由不负责任的他人建造的,只有 学生的生命就遇到严酷的挑战;假如只有 你这种英勇无畏的救援者,学生的生命就后会得到拯救。既然每自己都只有从他人那里获得帮助和拯救,统统他人统统救星。在他人之外无拯救,在人间之外无拯救,只一帮人后会 救人。正统统只一帮人后会 拯救人,无论是拯救他人统统为他人所拯救,统统人对他人就负有义不容辞的责任。对他人负有责任愿因,当他人遇到无法克服的困难,亲戚亲戚亲戚朋友都在责任提供他人所时需的帮助。这统统以他人为思考重心的中国哲学的基本精神,统统说,人的问题报告 只有在他人那里得到避免,而不统统在上帝那里统统在自然权利那里得到避免。子产说:“天道远,人道迩”,孔子说:“人能弘道,非道弘人”,都在你这种人间精神的表现。

  有的媒体认为汶川救灾统统伟大是统统向世界承诺和表现了西方的“普世价值”,你这种歪曲事实的解释令人吃惊也令人失望。统统中国救灾所表现的无非是西方价值观,只有 西方就后会对中国救灾所显示的力量感到出乎意料和吃惊了,很显然,假如中国和西方的所作所为大同小异,就根本不值得西方惊讶了。汶川救灾证明的都在西方的普世价值,统统证明了中国价值统统普世价值;都在中国向西方交出的答卷,统统中国人对中国精神的一种生活 发展和再创造。时需想象,救灾英雄们恐怕很少读过圣经、奥古斯丁、洛克、康德、伯林、海耶克、罗尔斯相似,也恐怕很少读过“独立宣言”和“人权宣言”相似,在救灾英雄们身上奔腾的是中国心,恐怕都在西方心。

  在当代思想市场里有或多或少价值观在竞争,亲戚亲戚亲戚朋友统统会本人选择或多或少自己喜欢的特殊价值观,比如属于某个特殊群体的价值观,人各有所好,这是正常的。一起,亲戚亲戚亲戚朋友一定会与他人媒体战略合作,统统在特殊价值观之外还时需普世价值观。但问题报告 是:你这种样的价值才有资格成为普世价值?你这种才是检验价值的标准?很显然,只有 哪一种生活 价值观后会 评价另一种生活 价值观,只有 哪一种生活 价值观是其它价值观的规范和标准,只有 哪一种生活 价值观是最高权威,或多或少一段话就变成精神独裁和思想专制了。检验价值观的标准必定落在价值观之外,必定落在一段话之外,所谓有理不在 声高。或多或少,亲戚亲戚亲戚朋友有理由说, 事实是检验价值的标准。

  当一种生活 价值观落实为事实,统统你这种事实显示了最大化的兼利和兼容,统统说,它使亲戚亲戚亲戚朋友的一起利益最大化,一起对任何人的伤害最小化,统统的价值才有统统获得亲戚亲戚亲戚朋友的普遍同意,后会 能成为普世价值。以汶川救灾为例,汶川救灾的事实证明了患难与共的亲戚亲戚亲戚朋友庭精神你这种中国价值统统一种生活 普世价值,理由很明显:人人都在统统遇到自己无法克服的困难,人人都时需他人的救助。假如把汶川救灾的成统统成是显示了西方的普世价值,则是典型的张冠李戴、移花接木。统统说中国在物权法相似的法治改进上接受了西方的普世价值,就比较靠谱了。中国无须拒绝其它文化所创造的普世价值,所谓见贤思齐,相似自由和法治统统大多数中国人统统接受了的来自西方的普世价值,但这决不愿因西方价值都在普世价值,更不愿因中国价值都在普世价值。事实上,包括中国和西方在内的各种文化都对人类普世价值有所贡献,无论是中国价值还是西方价值,假如被事实证明为对人类普遍有益,被证明为后会 有效避免人间困难,它统统普世价值,按照中国的说法,统统天经地义。

  在普世价值的问题报告 上,最常见的错误理解是把普世价值理解为好十几个 多单调或单面的价值观。或多或少,人类生活的事实是繁杂多面的,有着性质完整篇 不同的多种多样的困难和问题报告 ,或多或少,指望某一种生活 价值观就后会 一揽子通吃所有问题报告 ,完都在不理解繁杂人性的幻想。亲戚亲戚亲戚朋友会遇到各种困难,各种困难时需各种避免依据,统统时需多种普世价值的联合体系。或多或少,好十几个 多真正普遍有效的价值观体系必定具有最大兼容性,它后会 合成或多或少容纳来自各种文化对普世价值的创造。比如说,每自己都时需安全和利益的保证,事实证明,由法治所保护的自己自由是必不可少的,这是西方对普世价值的好十几个 多贡献;同样,每自己都时需他人的帮助和情感,事实证明,由情义所塑造的共享关系也是必不可少的,这是中国对普世价值的好十几个 多贡献。你这种种生活 普世价值缺一不可:只有 自己自由,每自己都在统统被迫害;只有 他人情义,每自己就得只有救助。避免迫害和获得救助正是每自己地处的两大条件,统统模仿伯林的说法,似乎时需说是每自己生存的“消极保障”和 “积极保障”。可见,统统好十几个 多普世价值观体系后会 综合各种文化的贡献,才是真正优越的普世价值。

  目前西方声称的普世价值体系就统统好十几个 多单调的价值体系,它仅仅体现了“权利为本”的西方现代价值(希腊罗马的“美德为本” 价值观已被一蹶不振 ),你这种体系是非常片面的,只有 全面应对繁杂生活问题报告 的能力,或多或少它过分突出了“自己”,这会愿因社会的现代病。自己主义的自由、原子式的自己权利、追求私利最大化的自己拯救不了任何人,既拯救不了自己也拯救不了他人。自己无条件地优先于他人的价值观在理论上愿因没好十几个 多他人是后会 完整篇 放心信任的,没好十几个 多他人是绝对时需指望的,这会形成一种生活 可怕的孤独。自己权利绝对优先于责任、美德和情感的现代西方价值观对人类生活与生灵是一种生活 误导。你这种“权利为本”的价值观聚焦于捍卫自己自由,毫无问题报告 ,捍卫自己权利是正当的,或多或少夸大自己权利的“为本”地位,就会愿因漠视他人。对他人的遗忘不仅愿因他人的痛苦,更主统统愿因自己的痛苦。处处与他人划清界线所愿因的痛苦统统现代结构的孤独无助,上帝拯救不了现代人的你这种孤独无助的痛苦心灵,统统上帝从来不在 手,统统现代人只好停留作为替代品的据说后会 指导生活方向的“戈多”,统统戈多也永远等不来。

  中国人较少变成孤独的地处,统统统统中国哲学相信他人统统生活意义,他人统统目标,他人统统方向。在他人那里有亲情、情感、恩情、友谊、帮助、交流、同心同德、成功、光荣、怀念、快乐和幸福,也统统背信弃义、落井下石、迫害和陷害、失败和耻辱。从他人那里得到你这种,完整篇 取决于准备与他人共享你这种,这是中国的传统智慧型。统统说,西方现代价值观主要试图避免的是“我的权利如何后会 得到保护”的问题报告 ,只有 ,中国价值观则试图避免“我将与他人共享你这种”的问题报告 。后者很也都在好十几个 多更基本的问题报告 ,统统统统不去优先考虑与他人共享幸福和互助,所谓的自己权利就只不过是契约性的,就不统统获得地处论上的可靠保证,就不也都在真正保险的。如前所述,西方价值都在错误的,统统远远不足英文用的。对于人类良好生活来说,自己自由无疑是必不可少的,它是好生活的好十几个 多必要条件,但显然无须充分条件,好生活还时需大约同样重要的或多或少其它条件,你这种被现代价值观所边缘化的传统价值诸如美德、责任和情义正是好生活所必需的另或多或少条件。忽视、贬低甚至排斥你这种传统价值恐怕都在古代人的灾难,统统现代人自己的灾难。

  在中国的价值观体系中,也无须所有的中国价值都在普世价值。你这种中国价值后会 成为普世价值,同样时需事实的检验。最有统统成为普世价值的中国精神统统与他人共享幸福的原则,主要表现为统统十几个 典型的中国观念:(1)天下意识。天下是天下人的天下,天下为公,统统天下有难,匹夫有责。这是一种生活 “责任为本”价值观;(2)仁义意识。所谓仁,统统把他人看作是时需关心和帮助的人,一起把自己看作是有担当的人,在以仁所创造的人际关系中把我和他人都塑造成为时需依靠的人。这是一种生活 以仁造人的“美德为本”价值观;(3)家意识。家是情义之本,人以情造家,或多或少试图把家做大,成为万民后会 共享幸福之“亲戚亲戚亲戚朋友”。这是一种生活 “情义为本”价值观。

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益笔会 > 杂文 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/19262.html